下面是小编为大家整理的高考作文写作备考：生于黑夜，行至天明,主题作文导写（全文）,供大家参考。
明 高考作文写作备考：生于黑夜，行至天明 主题作文导写
题 作文文题 有人说：作为人应该去寻找生活的意义。也有人说：如果一个人一直在寻找生活的意义，那么他将不会生活。
对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
路 审题思路 审题: 1.抓类型:观点类 2.抓对象:寻找生活的意义和不会生活(意义和生活) 3.抓关系: (1)应该去寻找生活的意义 (2)一直寻找生活的意义，就不会生活 4.抓思辨:一直寻找生活的意义，将不会生活 5.抓现实:现实生活中，很多人得了“空心病”，找不到生活的意义，失去了生活的乐趣 6.出观点:《有意义地生活》(肯定寻找生活的意义;否定一直寻找生活的意义)
思路梳理: 1.引材料:现象引(空心病)、理论引( 《活出生命的意义》) 事例引(袁隆平、李叔同、 樊锦诗、常书鸿、张桂梅) 2.析材料:给生活的意义下定义 (1)不同的人对生活的意义有不同的定义 (2)生活的意义大致分为三个境界 <1>生命存活的意义《活着》余华 <2>生活中所做各种事的意义(马斯洛需求层次理论)
<3>为他人、为社会、为文化、为文明、为后世的意义(张载“四为”句) 3.第一个归因分析:为什么人应该去寻找生活的意义(必要性) 于个体而言 (1)对意义的追寻源于人的天性，"我是谁?我从哪里来?我将去向哪里?" (2)人的孤独、渺小、脆弱，当个体以单薄的肉身面对浩瀚的宇宙和黑暗的生 活本质之时，意义将给予其以无畏和信念。
(3)易陷入庸常琐碎生活的泥潭中，迷失本心。
(4)抽离日常生活的途径。
(5)寻找意义的过程也是厘清内心的过程。
(6)意义铸就了个体精神世界的独特性。
(7)对抗荒诞与虚无的利器。于社会而言 (1)寻找意义使群体有方向、有干劲，促进发展;(2)寻找意义的心性形成积极向上的社会风气 4.第二个归因(思辨):为什么一直寻找生活的意义，就不会生活? (1)赋予生活错误的意义(过于功利物质，或过于理想不切实际)，这种寻找可能 让我们疲于奔命或是产生严重心理落差，最终潦草生活。
(2)目的和手段相互错位:人们给意义以生活，而非给生活以意义，生活被意义 绑架，自然就不会生活了。
(3)忽略了生活意义的实践性(意义是通过行动给生活的回答) 5.联系现实:现实中的“空心病’ 6.怎么办 (1)负责任地行动，给生活回答 (2)而非给意义以生活(摆正目的和手段的位置)，其至给生活强加意义
7. 作文素材 （1）《活出生命的意义》阅读笔记 作者是著名心理学家弗兰克尔。纳粹时期，作为犹太人，他的全家都被关进了奥斯威辛集中营，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒气室中，只有他和妹妹幸存。弗
兰克尔凭借这自己对生命的坚持，不但超越了这炼狱般的痛苦，更将自己的经验与学术结合，开创了意义疗法，替人们找到绝处再生的意义。
书中最让我印象深刻的一段话: “由于生命中每一种情况对人来说都是一种挑战，都会提出需要你去解决的问题，所以生命之意义的问题实际上被颠倒了。人不应该问他的生命之意义是什么，而必须承认是生命向他提出了问题。简单地说，生命对每个人都提出了问题，他必须通过自己对生命的理解来回答生命的提问。对待生命，他只能担当起自己的责任。因此，意义疗法认为，负责就是人类存在之本质。" （2）北大心理健康咨询师徐凯文的演讲稿《时代空心病与焦虑经济学》刷爆朋友圈、微博，里面提出了一种心理疾病叫"空心病”，文章中提到，"北大四成新生认为活着没有意义”、“30%北大学生厌学"。但事实上有很多人都有这样的“病”，他们不知道人活着究竟是为了什么，缺乏对生活的热情，感受不到生 命的存在。这篇文章激起了很多网友的共鸣，他们都觉得自己的心也“空空” 的，每天都不知道做什么。
（3）袁隆平、李叔同、樊锦诗、常书鸿、张桂梅等人物
图 思维导图
文 例文 1 、生于黑夜，行至天明（68 ）
加缪曾说过，如果一个人永远在寻找生活的意义，那么他将不会生活。诚然，我们生于迷茫而不知意义在何处的黑夜，而唯有在生活的过程中，我们才能不断前进，行至天明，赋予我们生活以意义。
生活的意义唯有生活中才能彰明。囿于“寻找”，我们何时开始真正的生活？
我们何处去创造我们的意义？因而，那些热衷于寻找意义的人，反而更已陷入虚无主义的宁兆。因为他们没有生活，何来意义？况且，平凡而普通的生活中，未必有他们所期盼找到的高尚而特殊的意义。例如西西弗斯推动巨石，推动一块永远到达不了山顶的巨石有何意义，或者推一块石头本身有何意义。然而，正是因为他推了这一行为才有了意义。因此，在生活之外寻找意义是没有结果的，我们应该在生活中寻找意义，创造意义。
况且更深一层，在好好生活之前，先念于寻找，亦为赋有悖于人性。人只能是目的而非手段，而寻找生活的意义这一行为却将本位的人抽离于生活之外。意义是为了让人更好的生活，实现自身价值，因而意义不应先于生活之前。所以，如果一个人一直在寻找生活的意义，它将不会生活。
这并非是说生活的意义无关紧要。但是它并不是我们能够凭空寻找的，而是在生活中慢慢彰显的，托尔斯泰《复活》中，聂赫留朵夫在一步一步的赎罪中找到了灵魂的复活。因而，我们不必急于一时感受不到意义而匆匆寻找，否则也易沦为功利。托斯妥夫斯基曾写道，“我唯一所担心的就是明天是否配得上今天所遭受的苦难”。诚然，只要我们不断前进，而非消极堕落，明天，我们自会在生活中发现意义，行至天明。
正如约翰斯坦贝克所写。如果把那么多事情先想来想去，未免为费神，你这么年轻，应该努力向前去。凭空寻找生活的意义，劳心费神，况且我们的行为并不会产生即时的意义。要寻找生活的意义，还应是在生活之中，唯有向前奔的过程中，我们才能逐步发现意义。
其次，那些易于寻找意义的人，或许是把生活中的意义看得太高尚，以至于脱离了生活，生活本身何尝不是一种意义？ 加缪也曾写道，“在隆冬，我终于知道，我的身上有一个不可战胜的夏天。”唯有前进，我们才能发现意义。愿我们生于黑夜，行至天明。
2 、生活之内（67 分）
“生活是灰色的，而理论之树常青。”《浮士德》中如是说。文明的进步见证着越来越多的人的觉醒，投入寻找生活意义的怀抱，不可否认的，这似乎是人生命过程中
的成长之路，在寻找生活意义的过程中完成自我身份的认同与价值的构建并以此为依据发现理想与目标，回答了人之所以为人的重要问题。
这样的现象是值得庆幸的，因为究其根本，它意味着人主体性的复苏。人们发现了背后助推的集体无意识的手，发现了理性所点燃的光芒，发现了普世价值之外的精彩，在“他者注视”的窠臼下破茧成蝶，进而主动地构建生活与自我的价值。当然，外部的因素也同样在推波助澜，社会的高速发展让人觉得身处于一种悬浮感，找住生活的意义才得以让自己栖居于大地之上。
然而，我们依旧需要思考，一直寻找生活的意义时我们真的会生活吗? 如果将寻找生活的意义作为人生行动指南的标杆，其实会增加许多不必要的负担。生活需要体验感，然而一味的寻找的意义开始让我们陷入许多无谓的思考，“学习”是否有用?学习之外的世界是怎样的？我的人生意义架构于学习之上吗？”人们借以更宏大的命题，掩盖方寸间的忧虑以疑惑，由任自己在更大的洪流下受到冲刷。与此同时人们的行为受到了限制，一切的事物都开始以“意义、价值”明码标价时，人丧失了体验的原始的感受，于是那些暧昧不清、野蛮生长的领域被我们驱逐出了生活之外，而这反而恰恰可是生命意义真正所在的地方。缺乏真正的经验与感受，而在脑中给出一幅蓝图终究只是纸上谈兵，唯有结果。
其实，很多时候“生活的意义”的概念太大也太虚渺了，如果将寻找生活的意义作为一种人生的固定模式，人们会体验到虚无所带来的寂寥与痛苦。我想，真正的生活便是一个寻找意义而不得，进而继续寻找的过程。这如同西西弗斯手中的巨石，一步步向前而又重新来过，在这时人们缺乏的不是理性的光辉，而是以温暖的内核所包裹着的内心，以此来寻找生命真正的价值所在。
我们所首先要做的，便如同那句刻在古希腊神庙上的箴言一般——认识你自己，发现自我的性格特征价值追求，并以此为基石，尽情地修饰。接着便去生活吧，尽情地体验生活的每一处，看过的一片云，行过的一条路，喝过的一杯酒。别问生活的意义是什么，或许“醉后才知酒浓”。或许当你闭上眼享受那一刻洁净的空气时，生活的意义已浮现在你脑海里。
3 、以寻找意义之路换求两眼清明（67 分）
“人是编织在自己的意义之网上的动物。”在现代性的浩荡和时代的奔涌中，人盘桓于生命的意义和生活的意味和生活的意味之间，力图灵魂安顿，心有所引。对于超越性的生活意义和现世的我们所面对的生活，人们或往往陷入迷惘和反问。
人谓寻找生活的意义是人之应为，此言不虚。身处于生活的枯乏无味间，我们都心向光明，希望有更高的生命“终极关怀”指引，带领我们构建意义之网。于生活在土地上栖居。面对现代性的张扬和技术革命狂飙突进以来人的异化，缺少意义的明晰便极易成为异化的俘虏，被工具理性裹挟，进而在时代里被动沉浮，不知所行所止。而重要的是，“寻找”这一主动的、外向的探索是人之主体性和动能性鲜活的展现。在这样的积极生命探索中，我们规避了经验主义的陷阱，对所处的生活采取更深刻的理解和体察，进而能不错过星河辽阔和生命中的灿烂壮丽。
可在这样的寻找中，亦有人囿于寻找，而被质疑不会生活。究其滥觞。是对生活意义和生活本身的割裂。士大夫多少怀有济世情怀，力图在仕途上寻找意义，却在沉浮中感慨人生际遇，找而不得，终以“情怀济世”，陷入迷惘；寻找的过程一路险阻，或见前人之觞，或慨己身之微，这是被寻找的过程束缚，而无法顾及现世的生活；而所有的根本在于生活的意义高于生活，多少人一辈子就困在了这一隔阂难以逃遁，最终理想堕入虚无，而生活一片狼藉。或论生活的意义是山河辽远，而生活的意味和怎样生活更像是细水长流，在理想的天幕上需有星辰指引方向，可在心灵的荒野上更应有生活的膏泽。
但若将生活的意义和生活本身相割裂，这更是对生活意义的辜负和对生活本身的自弃。可我们却仍见到一些人物活跃于历史的纸张，为这一论断打下质疑。世人皆诟病陶渊明种豆南山。却无法料理妻儿、食不果腹，可谁又能说在他寻找自己意义的路途上，在山水慰籍中，他没有活得两眼清明，心有所托呢？张爱玲少年成名，似早已将生活的意义看的通透，却在失爱失家失国的一生流离中，所托非人，所思所想不得顺遂，可谁又能说在她追寻意义的路上，与过往的痛苦和愁绪斩断联系时，她没有因此活得通透彻悟，心有安定呢？大凡在生命的哲学中打通一条道路的人，都对生活有
所舍弃、有所拾取，他们不会将寻找的过程视作荒芜与偏斜，而将这样的寻找，视为自己生活的方式和对世界的拥抱体悟。
而当我们在此深挖这一命题，会发觉这样的“会生活”和“不会生活”更在于个体对生活的理解和认知。庄子云：“小年不及大年，小知不及大知。”我们同样可以说，生活本身与生活的意义存在这样的哲理之辩。生活的意义高于现实，却能指引生活，标明前路，生活本身的内涵更加宽广，却亦已包含了生命的意义，而更应用来践行生命的意义。西西弗斯推石上山，纵使一次次滚落跌倒，却与生活的荒谬抗争中找到了生命不屈的意义。我们奔行在寻找生活意义的道路上，这一过程，便就是最高明的诠释。
加缪说：“我们绝望地与荒谬抗争，这一过程便是胜利。”时至今天的我们，或可摘下绝望之帽，以步履丈量生活的长度，在寻找生命意义之路上换求两眼清明、灵魂安顿。