下面是小编为大家整理的对于共产党员不能信宗教发言稿,供大家参考。
关于共产党员不能信宗教的发言稿
关于共产党员不能信宗教的发言稿范文中国共产党坚持以马克思主义作为自己的行动指南，党的全部理论、思想和行动都是建立在辩证唯物主义世界观基础之上的，只有在这个基础上，才谈的上掌握马克思主义理论体系，才谈得上用马克思主义指导中国革命的建设的实践。由此也就决定了党员不能赞同唯心主义，不能信仰宗教成为中国共产党一项基本的思想和组织原则。
近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认 炙 识的日益多样，一个值 邪 得我们注意的现象是， 贪 共产党员信仰宗教甚至 熙 参与宗教活动的现象逐 僚 渐增多，有的党员实际 认 上已成为宗教信徒。这 薪 与我们党的宗旨是相违 蹬 背的。中国共产党的执 五 政宗旨是立党为公、执 阉 政为民，执政的理论基 严 础是马克思主义的世界 岛 观，马克思主义的世界 替 观是辩证唯物主义，而 谗 宗教的世界观无一例外 瞧 都是数以唯心主义范畴 势 。在哲学上，唯物主义 学 和唯心主义之间的分野 执 是根本性的，无论对个 吨 人还是政党而言都无法 呛 调和与兼容。马克思主 鸯 义创世人从一开始就在 掏 共产主义与宗教之间划 编 出了明确的界限，不仅 废 指出宗教赖以生产的物 闸 质的、现实社会的根源 炙 ，而且指出无产阶级为 星 了求的解放，必须从宗 修 教中解放出来，
我 侍 们党宣布和实行的宗教 悄 信仰自由政策算是深得 终 人心的，为广大信教群 筒 众过好宗教生活创造了 但 良好的社会环境，
但这 佳 并不是说共产党员也可 巾 以自由信奉宗教。党的 咬 宗教信仰自由政策市对 烷 我国普通公民而言的， 唤 并不适用于共产党员。
彭 一个共产党员不同于一 卑 般公民，而是马克思主 葛 义政党的成员，毫无疑 妹 问地应当是无神论者， 圈 而不是有神论者，我们 异 党曾经多次作出明确规 者 定，共产党员不得信仰 鸳 宗教，不得参加宗教活 躇 动，长期坚持不改的要 辽 劝其退党。这个规定是 疾 完全正确的，对全党， 萌 今后仍然应当贯彻执行 有 。
如果我们党允许 落 某些人希望的对党员信 鸭 教“开禁”，其带来的 帅 恶果是显而易见的。一 券 是如果允许党员信教， 凶 那么就允许党内唯心主 阵 义与唯物主义两种世界 己 观并存，有神论与无神 惭 论并存，这势必造成马 浴 克思主义指导地位的动 瑞 摇和丧失，在思想上、 个 理论上造成党的分裂; 辜 二是如果允许党员信教 驴 ，就等于允许一些党员 材 既接受党组织的领导， 巍 又可以皈依于不同宗教 遂 人士的门下，接受各类 敦 宗教组织的领导，五大 稚 宗教及其他宗教在党内 吹 个成体系，这势必在组 降 织上造成党的分裂，特 良 别是我们新疆反分裂斗 麦 争中的战斗力;三是如 享 果党员信教，则势必成 权 为某一种宗教势力的代 窘 言人，一些地方将出现 盂 宗教管党的宗教工作的 吕 现象，利用政府资源助 寻 长宗教热，也不可能平 汹 等地对待每一个宗教， 鲸 党的宗教工作将从根本 含 上动摇。
总之，如 呜 果允许党员信教，将使 震 我们党从思想上、组织 路 上自我解除武装，也从 具 一个马克思主义政党蜕 谰 变为一个
非马克思主义 聪 政党，也就根本谈不上 缓 继续领导中国特设社会 嗡 主义伟大事业。
本 幸 人作为一名中国共产党 休 党员，坚定自己的政治 诉 信念，要为共产主义的 徊 伟大事业奋斗终生，坚 蛆 决做到不信教，更不参 窃 与宗教活动，并与一切 墒 宗教活动做坚决的斗争 想 。同时管好自己身边的 洗 工作人员及家属、子女 丹 不信仰宗教，不参与任 些 何宗教活动。
关于 知 共产党员不能信宗教的 姆 发言稿范文据人民网报 亦 道，中央巡视组在向今 轿 年第二轮巡视的各省区 庞 市、单位反馈意见中， 始 批评一些地方少数党员 抢 信仰宗教、参与宗教活 沃 动。这是一个很重要的 耙 动向，它表明，少数党 趴 员背离党的辩证唯物主 绚 义世界观转而投向宗教 莎 的问题，已经引起中央 嘶 有关方面重视，并纳入 黎 纪律工作的视野。
臻 共产党员不能信仰宗教 蹄 ，本来是我们党从建立 狱 之初起就一贯坚持的重 建 要思想原则和组织原则 椅 ，是没有任何疑义的。
拨 但是近年这一原则屡屡 载 遭到质疑和否定，其中 蛀 一个重要原因，是有一 爵 些“学者”在故意搅浑 弧 水。
政治纲领和世 破 界观高度一致是我们党 饮 的政治优势
一个常 肿 听到的论点是，说共产 帚 党不能信仰宗教，是将 寻政治信仰与宗教信仰混 侄 为一谈，是对信仰认识 栈 的专制与僵化。事实上 寅 ，世界各国政党在政治 粒 主张与宗教信仰的关系 帧问题上情况十分复杂， 砧 并无普遍适用之规。有 辟 的政党只对
其成员的政 缴 治主张有所规定而不要 闰 求世界观一致;有的政 睦 党完全建立在相同宗教 沮 信仰的基础上，甚至明 绣 确打着宗教旗号;也有 歇 的政党只着眼一时选票 沾 ，既没有长远的政治纲 业 领，也没有完整的组织 俯 系统，当然更没有党内 惯 世界观的认同。
而 禾 中国共产党的一个鲜明 雹 特征，是政治纲领和世 方 界观高度一致，党的全 廷 部理论、思想和行动都 嵌 建立在马克思主义的辩 滥 证唯物主义世界观基础 罕 之上。正是由于拥有科 谗 学的世界观，我们党才 传 能领导人民依靠自己长 守 期、艰苦的探索和奋斗 讣 ，一步一步夺取革命事 酉 业的胜利和实现初步富 蛀 裕，而不是引领人民把 样 希望寄托于神灵和祈祷 术 ，去追求虚幻的天国和 您 来世;才能通过亿万人 谬 民的实践不断探索和深 弧 化对中国革命和建设的 邮 客观规律的认识，而不 忧 是乞灵于神灵的启示和 钦 主观主义的臆想;也才 围 能从世界观上为党保持 鞭 统一的、严格的组织性 宁 和纪律性奠定坚固的基 咒 础，而不是把党搞成党 差 员各信各的神灵，为眼 盏 前一时利益而聚散的松 溜 散团体。
政治纲领 钠 和世界观高度一致是我 腕 们党的政治优势，也是 箭 我们实现全党团结的组 蔫 织优势。没有这一世界 毁 观基础，党的全部思想 凶 、理论、组织大厦就要 炎 坍塌，我们就不叫“中 许 国共产党”。笔者认为 蚌 ，如果有人把这也叫做 要 “专制和僵化”，那么 奴 他离开这个党就是了， 好 而不应一边挖党的墙角 臆 ，一边又声称这是为了 腆 党好。
他国政党的政策 咀 不能作为改变中共政策 衣 的依据
还有一个常 朵 听到的论点是，现在越 挺 南共产党、古巴共产党 瞩 和俄罗斯共产党都允许 葡 党员信教了，中国共产 吹 党应当学习他们。事实 俭 上，以上几个党所处社 哎 会的宗教问题的历史和 记 现状都非常复杂，党的 咱 政治纲领、指导思想和 讳 社会作用与我们党相比 舵 都存在相当大差别。经 经 历“共产主义阵营”解 悔 体之后，人们早都认识 淫 到各国政党有权选择自 袋 己的道路，制定自己的 形 各项政策，没有哪一个 挪 党的政策天然可以成为 场其他党必须共同遵循的 锻 模式。
时至今日， 又 还有人企图把他国政党 疚 的政策拿来作为改变中 歼 国共产党政策的依据， 乎 使人仿佛看到历史的倒 陵 退。我们不否定以上政 肛 党依据本国国情制定自 喳 己宗教政策的探索，也 碱 不排斥借鉴他们的有益 说 经验，但客观地说，中 晰 国社会主义建设事业整 灾 体发展并不比他们差， 枯 中国执政党宗教政策的 鹃 整体效果也不比他们差 骋 ，还需要抛弃我们自己 遥 成功的经验去照搬别人 贿 那一套吗?更何况别人 粹 那里宗教领域混乱、头 肖痛的事并不比我们少。
沦 在有些“学者”那里， 穴 对越共、古共、俄共等 轴 从来是不屑一顾的，而 帅 唯独在“党员可以信教 舟 ”这一点上，鼓吹、推 坑 介不遗余力，这种怪象 鸣 不应当引起思索吗? 把 桃 社会道德水准下降归咎 没 于无神论，是谬说
色 还有一种影响较广的认 穷 识误区是：宗教信仰缺 问 失导致当前中国社会道 至 德沦丧，有那么多的党 覆 员、干部在金钱、
美色 邀 、权力面前倒下，就是 酒 因为缺少宗教道德约束 芜 。其实，把社会道德水 七 准下降归咎于无神论， 茧 是一种相当古老的谬说 缔 。
笔者认为，在某 秧 种意义上，中国人的道 墓 德规范可以分为世俗道 首 德和宗教道德两类。由 瀑 于中国传统哲学的人本 姑 主义精神作用，世俗道 咒 德一直是中国人道德建 狗 设的主要支撑，比如中 慷 国传统的“忠孝节义” 辈 “孝悌忠信礼义廉耻” 炔 乃至今天倡导的社会主 替 义核心价值观等，都属 踊 于世俗道德，我们民族 驯 历史上仁人志士，大多 墓 数是在世俗道德熏陶下 奸 长成的。宗教道德的作 再 用则是第二位的，而其 治 之所以能够对社会生活 酉 起到一定积极作用，是 骑 因为其有益内容同样是 诈 从世俗生活中产生并与 魄 世俗道德相契合，只不 东 过加上了神灵的光环。
献 因此，说信教人数不够 帜 多导致中国人道德缺失 呼 是完全不成立的。我们 残 党的任务是引领宗教界 派 在社会道德建设中发挥 絮 积极作用，而不是帮助 戌 他们把社会更多的人乃 磕 至共产党员变成宗教徒 墟 。改革开放以来，中国 昂 人总体道德水平是上升 胆 了还是下降了，这个问 霹 题有待专门分析。而我 讥 们在实际生活中看到的 嗜 是，有些人所谓“世风 袱 日下”，与这些年社会 驮 信教人数不正常增长、 斌 宗教活动过热同时发生 捅 ;世界范围内宗教团体 篮 (如梵蒂冈)道德危机 瞎 频繁出现，并不比世俗 障社会少;世界上大量暴 噎 力、流血冲突甚至战争 烬 发生在相同或不同宗教 犹 背景的国家、人群之间 歌 ，与无神论并无关系。
岩 就
我们党内产生的腐败 棉 分子来说，固然其中有 藤 不信仰宗教者，但是也 份 不乏丛福奎、韩桂芝、 拆 刘志军、李春城等诸多 洞 宗教狂热分子。
一 柒 个社会道德的提升是多 雪 种因素起作用的结果， 缮 其中包括宗教在一定条 逸 件下的道德约束作用， 酋 但如果认为宗教越强大 帕 ，社会道德水平就越高 彩 ，那么中世纪梵蒂冈影 长 响下的欧洲应当是人类 韧 道德的黄金时代了，而 噎 文艺复兴则是多余的了 豺 ;达赖统治下的全民信 坚 教、政教合一、封建农 帜 奴制的旧西藏应当是理 智 想中的“香巴拉”了， 乞 而民主改革则是多余的 汛 了。
有人想向中国共产 炔 党“传教”
顺便指 陌 出，现在有的极力宣传 延 “党员可以信教”的“ 敬学者”，实际上早已皈 战 依基督教，这种宣传已 瓷 带有向共产党“传教” 狠 的性质。笔者希望这样 藤 的人有勇气以虔诚基督 柱 徒身份同笔者讨论问题 唁 ，而不要刻意装扮出纯 副 客观、无立场的模样。
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今年 9 月召开的中 白 央民族工作会议上，习 逻 近平同志再次指出，党 廉 员要坚决执行不信仰宗 拢 教、不参加宗教活动的 擂规定，在思想上同宗教 国 信仰划清界限，同时尊 楷 重和适当随顺民族风俗 对 习惯，以利于更好联系 壕 信教群众，把他们紧紧 秉团结在党和政府的周围 括 。这再次表明，“党员 微 不能信教”原则在毛泽 撇 东、邓小平、江泽民、 志 胡锦涛和习近平等党的 败 主
要领导同志有关论述 还 中是一以贯之的。我们 酚 党政治上的正确和组织 汤 上的巩固，只能建立在 书 辩证唯物主义世界观基 任 础之上，不可能有其他 饭 选项。
关于共产党 叫 员不能信宗教的发言稿 史 范文众所周知，党员不 浦 能信仰宗教是由共产党 中 员的世界观决定的。宗 箕 教是以相信并崇拜超自 游 然神灵为共同特征的一 乔 种社会意识形态和世界 阐 观。宗教信仰与马克思 衔 主义唯物论尖锐对立， 氦 共产党员是无神论者， 派 宗教信仰是唯心主义的 母 东西。作为共产党员， 援 必须树立唯物主义的世 惧 界观，用马克思主义的 巡 世界观认识世界，解释 遏 社会现象和自然现象， 焉 做一个彻底的无神论者 锁 。所以说，“党员不能 姐 信教”这也是一种信仰 洽 !
党员不能信仰宗 象 教是由党的性质决定的 毁 ，是党的纪律的要求。
符 党员信仰宗教和参加宗 淆 教活动，不仅仅是党员 葛 个人的信仰问题，而是 赖 一个事关我们党的形象 铡 的政治问题。党员违反 啡 党的规定信仰宗教和参 打 加宗教活动，就是违犯 屹 党的纪律，就会降低党 义 在群众中的威信，甚至 贰 助长宗教狂热，导致宗 淤 教势力的蔓延。因此， 衙 我们党明确规定，共产 彭 党员不得信仰宗教，不 喇 能参加宗教活动。
呼 我们党的任务是引领宗 晰 教界在社会道德建设中 驮 发挥积极作用，而不是 椅 帮助他们把社会更多的 淫 人乃至共产党员变成宗 逸 教徒。改革开放以来， 榨 中国人总体道德水平是 啸 上升了还是下降了，这 毛 个问题有待专门分析。
进 就我们党内产生的
腐败 坛 分子来说，固然其中有 薛 不信仰宗教者，但是也 愁 不乏丛福奎、韩桂芝、 湛 刘志军、李春城等诸多 易 宗教狂热分子。
政 枯 治纲领和世界观高度一 利 致是我们党的政治优势 藩 ，也是我们实现全党团 约 结的组织优势。没有这 骂 一世界观基础，党的全 掉 部思想、理论、组织大 寨 厦就要坍塌，我们就不 馁 叫“中国共产党”。如 牺 果有人把这也叫做“专 虱 制和僵化”，那么他离 擂 开这个党就是了，而不 勾 应一边挖党的墙角，一 瞅 边又声称这是为了党好 嘱 。
关于共产党员不 篡 能信宗教的发言稿范文 润 近年来，在党员队伍中 显 ，出现一些党员搞宗教 含 信仰的不良现象。不仅 肩 是普通党员，个别高层 轻 党员干部也信教，韩桂 私 芝、刘志军、李春城、 移 丛福奎等都是如此。中 赴 组部 1991 年 1 月发 仕 布的《关于妥善解决共 喧 产党员信仰宗教问题的 圈 通知...
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